略谈书法创作的“核心”观
——王学岭谈书法之书为艺
孔子有段诗一般优美的句子，“志于道，据于德，依于仁，游于艺（《论语·述而》）”。这个理念约是古而有之，我们更应当“信而且学”。书法之根基，自然是在民族历史；书法之成立，在仁德精神。因此，学书须要先正意、正言、正行。其中的核心是正意：真正地认识书法、珍爱书法、忘我投入地服务书法文化事业。所谓“书者如也，如其学，如其人”；亦如其心神。
这些既不空泛，也不晦涩。它时时都在我们的生活中，触手可及。
曾经有一次，孔子在屋子里弹琴，几个弟子在外欣赏。忽然曾参说，老师的琴声里怎么有凶狠之意呢？后来子贡为此请教孔子。孔子听后，大加称赞曾参懂得音乐，并告诉子贡，自己的确在弹琴的时候看到猫鼠相搏，于是物印于目、目示于心、心现于琴，便传递出了凶邪的意味。这里兼有审美的方法和创作的路径。同时说明，艺术之形容出于心境，圣贤犹不能免，何况今日大众。古代乐礼一脈，发明制序，与情致性格从未分隔。前文孔子纵横贯通的“六艺”，即是“礼、乐、射、御、书、数”。书在当时并非书法，而是文学。六艺包含了贵族子弟必要学习的知识种类。但孔子此语的为学之理，适用于自古至今的各种文艺，包括书法；且更是书法人的必备学养之一，由此方能演绎升华，旁征兼擅。孔子还讲有为学之道，即“明明德，止至善，知先后”。所依之基都是道德修养。
孔子游学到过鹿邑，由于被困，师生数人连日饥饿难当。子贡偶然得到一点谷米，大家欣喜煮粥奉师。有人报告孔子说颜渊偷吃，孔子虽未见、未问仍坚信颜渊之贤。后证明颜渊只是看见有灰土落在粥上，伸手捡出而已。鹿邑是老子故里，今属周口地区。我近几年努力创作的大型诗文书法展，就是围绕周口辖十县市的历史、文化所作的。因为我热爱家乡，热爱祖国。书法人手中笔墨，无疑应当蘸聚感恩之情，时时都为着民族的故事和理想而飞舞。
如此学书、创作，才能静有虞永兴的“君子藏器（《宣和书谱》）”，动有颜鲁公的“熔金出冶（《颜鲁公争座位帖跋》）”。二人一为“忠谠”第一，一为“刚正”不可犯，不仅书法传世，更以德行流芳后学。
谈论学习书法的思想基础，并不是一篇好做的文章。它不像讲笔画那样直指人心，又不像讲结体那样易现成效，往往文人谈及千言不止，却观者寥寥，甚至每捧卷则困倦。但是，没有正意正思，笔下书如何“尽美”也难“尽善”，若露出些“村气、妇气、匠气、腐气，江湖气、酒肉气（《艺概》）”，那就与朴茂風神越行越远了。同时，并非已学书多年的人便无需考虑这“初学”之事。酒肉江湖气，也要写到一定阶段才会有，初学的人，技法还不熟悉，一片混沌，何来生气。一旦气息养成，改正比培育要难。若再摘奖折桂，满怀意气无遮拦，满纸笔墨尽驰骋，原有的神采怕也要沉淀思索方能悠远灵动。每年大奖小杯，得名者不少，坚持进步者呢。和董香光都提过学习“三到”之法的大儒朱晦翁，曾作形象之语：“道学不明，元来不是上面欠却工夫，乃是下面元无根脚。（《朱子语类》）”
苏东坡说：“诗止于杜子美，文止于韩退之，书止于颜鲁公，画止于吴道子，而古今之变，天下之能事尽矣。（《书吴道子画后》）”在仁德修养这一基础之后，它为我们点出了进步升华的方法，即以学养书、以类通的文化学科来做书法的食粮。吴道子那“三毫”不是信手涂来的，“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行（《冬夜读书示子聿》）”，正意、勤读、践行，不遗余力地将理论入实践，是书而老成的途径，且重叠盘旋，不能蹴就。
文化是“笃志虚心、反复详玩”的过程，书法首先是文化，不是兴冲冲、乱糟糟。循序以学，持敬以德，虚怀涵泳为法，民族繁兴为纲；大约即匠与艺之阶梯。涤墨池而沐清风，源头活水，情境自然佳。