以 学 养 书
——王学岭当代书法创作之文化基础谈
学为知之所本，蓺为艺之所源。其于书艺，若土有厚德善载，亦如徵作流变声振。
学之病，起自疵蒙谬累，学之成，寓于博悟真闻。学之道，在“问”、在“为”；故，应属意为先。学之恒，在“虚”、在“辨”；故，须奋笔其后。学之难，在“心”、在“器”；故以徐行为贞。
“欲诚其意者，先致其知，致知在格物。（《礼记大学》）”余从古人学，有“六三”之得，曰：习三多之文、知三上之思，惜三余之时、做三到之读，怀三顾之计、追三鉴之德。多看、多做、多商量，其为三多；马上、枕上、厕上，谓之三上，皆出欧阳永叔。三余者，冬、夜、阴雨也，三到，手、眼、心矣，乃董氏季直与香光语。三顾天下蜀地安，三鉴人史镜中全，心无块垒，则精神入腹气度自安。其文其书，风韵隽久、骨力亦遒。若能依此躬身亲“为”，必有所得。
研学治理、作论拟文，纲领六三，可谓得其捷妙。便可脱出“夫子步亦步、夫子趋亦趋”，寻见夫子门墙，找到个中门径。其后知“困”而行叩发问，事半功倍。知不足而自返，知困而自强；方为真“问”，方可观看桂林一枝、昆山片玉，而悟其捷之所出、妙之所因。生而知之何敢攀，桂云无意满昆山；困学功夫非易事，钝根须耐雪萤寒。
躬为、知问，雾起阑珊；虚怀、辨明，大象浑然。
今时盛世，文艺百花，皆趋正而葩。凡言非穷愁不能著书、非困蹇不能言志者，多有傲字在额，遮挡视听。羊妻断织、纪昌贯虱；三年之功一剪断絲明志，七年之曝举手虱穿发悬。非因穷苦而发奋，却有高志常荡胸。老鼠烧尾，不能成龙，花萼曳白，终难举科。“三间东倒西歪屋，一个南腔北调人”，内里一番真谦虚，未可视作荒诞闻。伧人一声才掷地，不料洛阳纸空门；覆酒遮酿总归真。“虚”乃真容实享，容而有丰。为学者，不为丰厚知识，所为何事？
知识既趸，是非并须辨而析之，方可存列书轴，罗插牙签。捧心效西子，难为佳丽色；掩鼻学谢傅，不是书生吟。杨万里之尺二秀才，非褒实贬，杨凝式之尺二冤家，虽嗔亦喜。九老会道、七老会文，竹林七贤、竹溪六逸，均隔朝间代，非属鲁鱼之误、三豕之渡。铸颜，是为孔圣教颜渊，驻颜，实乃妇人夸脂粉；善财陪侍观音苑、善才弹奏帝王前；若欲珠玑粲口，必先采纳书中檗铅染翰，方不失真、不致杂。画蛇添足凡人失，画龙点睛天庭得。一枝梦笔，几朝生花；一双慧目，八识永明。
恒之所至，柿叶临书亦可御赐诗画三绝，荻枝画字而能乐居唐宋八家。“太学四年，朝齑暮盐”；焚膏继晷，恒兀穷年。劝学为进，守志是前。
前进非指速行，风雨往往盘舞事物。顶旋披障，正向而趋，是为进步。此段之难，在观“心”量“器”，导源扶本。“士之致远，先器识，后文艺。（《新唐书·裴行俭传》）”叶梦得谓禅宗三种语，一曰随波逐浪，“随物应机，不主故常”；二曰截断众流，“超出言外，非识所到”；三曰函盖乾坤，“泯然皆契，无间可伺”。此三语者，或可喻学之三界。为问求知，逐波狂言、而不以之为艺穷文短；虚辨明知，截断醉言、而不因之为月覆风批；心器识知，涵盖真言、而不敢为硃笔人先。庶子春华、家丞秋实，合契天然；金相玉质、衔华佩实，杳冥无迹。此般境界，古今文士皆叹而追之，千载不易。
马工枚速，共有春华藻丽之助；张癫素狂，同解奥义空理之卷。陆海潘江，赖习牛汗囊经之学；苏旗黄鼓，因传朴迹糅象之观。寸马豆人、寻行数墨可炼性，怒猊渴骥、折股画沙为存真。文育书艺，书法文心。心同器质，罄合钟音。学而知之，诗循墨浸，而古风昭朗神仙句，与时欢欣英雄襟。至此，书中广有深意。
治学，宜探寻“浅言复深、略指复分”之境界，为文，可追慕“金翅擘海、香象渡河”之光华，作书，则求扣“笔参造化、学究天人”之妙理。余于此，常作秉由，虽至阴雨，亦未尝忘；惟愿天地正气，多注和心。
作《以学养书》曰：
米家书画船，虚步步虚圆；
从艺三为学，行文百澄鲜；
推窗梅索句，敲舍月开禅；
流曲知春早，和风厚砚田。